Подробности

Автор: Денисенко Дмитрий Валерьевич

Создано: 03 мая 2016

Просмотров: 445

(Очерк по истории отечественного образования с Древней Руси до современной России)

Начинается пора экзаменов в средних общеобразовательных учебных заведениях России. Все листают учебники по ЕГЭ – единому государственному экзамену или покупают шпаргалки к нему. Складывается полное ощущение о тестовой системе из американского фильма «Идиократия».
А ведь еще советские и постсоветские школьники и студенты творчески подходили к экзаменам, а на государственном экзамене могли поспорить с экзаменационной комиссией. Сейчас все автоматизировано, специально для биороботов, хотя постоянно во время экзаменов в новостях появляются скандалы о продаже ответов к ЕГЭ должностными лицами, желающими много и сладко кушать.
Как учились наши предки? По-настоящему! Тяга к знаниям была абсолютна, это подтверждает биография того же русского крестьянина М. В. Ломоносова. У русского народа есть так называемая «смекалка», благодаря которой мы все время что-нибудь изобретаем и обгоняем другие народы нашей планеты. Цель ЕГЭ – отформатировать нашу «смекалку» и сделать усредненной серостью.
Итак, отвечаем на вопрос: как учились наши предки? Период развития отечественного образования при князьях Владимире и Ярославе Мудром нередко признается начальным во всей истории образования, во многом связанного с христианскими храмами.
Под 988 годом в Повести временных лет: «И поставил (Владимир) церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Послал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них, как о мертвых» (язычники были против христианских инноваций).
Русские книжники, работавшие в школах повышенного типа, пользовались своим вариантом структуры предметов, который в определенной мере учитывал опыт византийских и болгарских школ, дававших высшее образование.
Софийская первая летопись о школе в Новгороде: 1030. «В лето 6538. Иде Ярослав на Чюдь, и победи я, и постави город Юрьев. И прииде к Новугороду, и събрав от старост и от попов детей 300 учити книгом».
Созданная в 1030 г. Ярославом Мудрым школа в Новгороде была вторым учебным заведением повышенного типа на Руси, в котором обучались лишь дети старост и священнослужителей. Есть версия, что в летописи речь идет о детях церковных старост, избиравшихся из низших сословий, но до конца XVI в. известны лишь старосты административные и военные. Термин «церковный староста» появился в XVII в. Контингент учащихся новгородской школы состоял из детей духовенства и городской администрации. Социальный состав обучающихся отражал классовый характер образования той поры.
Главная задача школы состояла в подготовке грамотного и объединенного новой верой управленческого аппарата и священников, деятельность которых проходила в сложной борьбе с сильными традициями языческой религии среди новгородцев и угро-финских племен, которыми был окружен Новгород.
Деятельность школы Ярослава опиралась на разветвленную сеть школ элементарной грамоты, о чем свидетельствует большое количество обнаруженных археологами берестяных грамот, писал, вощеных дощечек. На базе широкого распространения грамотности расцвела новгородская книжность. В Новгороде написано знаменитое Остромирово Евангелие, описание Добрыней Ядрейковичем Царьграда, математический трактат Кирика. Сохранились для потомков «Изборник 1073 года», начальный летописный свод, краткая редакция «Русской Правды». Новгородские книгохранилища послужили одним из основных источников «Великих четьих миней» — собрания «всех книг, чтомых на Руси», состоящего из 12 огромных томов общим объемом свыше 27 тыс. страниц:
«1037. В год 6545. Заложил Ярослав город большой, у которого сейчас Золотые ворота, заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь святой Богородицы благовещения на Золотых воротах, затем монастырь святого Георгия и святой Ирины… Любил Ярослав церковные уставы, попов очень жаловал, особенно же черноризцев, и к книгам проявлял усердие, часто читая их и ночью и днем. И собрал книгописцев множество, которые переводили с греческого на славянский язык. И написали они много книг, по которым верующие люди учатся и наслаждаются учением божественным. Как бывает, что один землю распашет, другой же засеет, а третьи пожинают и едят пищу неоскудевающую, так и здесь. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил, а мы пожинаем, учение получая книжное. Велика ведь бывает польза от учения книжного; книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это — реки, напоящие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина… …Ярослав же… любил книги и, много их переписав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам».
Образовательная реформа Владимира и Ярослава усиливала христианизацию на землях будущей России и её соседей, однако многовековые языческие традиции имели глубокие корни в народах страны.
Граффити XI века из святой Софии Киевской: «Месяца июня в 10-й (день) выгреб (потревожили мощи) грамматика, а в 15-й отдали Лазорю».
«Грамматиками» называли себя как профессиональные писцы южнославянских рукописей, так греками именовались и учителя — преподаватели полного курса грамматики. Император Юстиниан в 534 г. установил видным грамматикам вознаграждение в сумме 70 солидов и определил этим педагогам ряд других привилегий. Грамматики преподавали и в Киевской дворцовой школе, после смерти по статусу погребались в соборе. Мощи «Грамматика» были перенесены в монастырь, где игуменом был Лазарь (упоминается под 1088 годом).
Образование, включая монастырское, поддерживал еще Феодосий Печерский (ок. 1008 - 3 мая 1074). «Житие Феодосия Печерского» сообщало о школе в Курске: «Случилось же родителям блаженного переселиться в другой город, именуемый Курском… Обратимся к рассказу о святом этом отроке. Рос он телом, а душою тянулся к любви божьей и ходил каждый день в церковь божию, со всем вниманием слушая чтение божественных книг. Не приближался он к играющим детям, как это в обычае у малолетних… К тому же попросил он отдать его учителю поучиться божественным книгам, что и сделали. Скоро постиг он всю грамоту, так, что поражались все уму его и способностям и тому, как быстро он всему научился».
Средневековое образование на Руси нередко сводят к примерам Новгорода и Киева. Но немало свидетельств о развитии образования в других городах средневекового государства. Около 1096. Муром «После принятия христианской веры муромцы послали „мнози дети своя в научение грамоты“».
Известно в 1143 году основанное Евфросинией Полоцкой женское монастырское училище в Полоцке (ныне Витебская обл., Белоруссия), входившем тогда в состав Руси.
Здесь учился Авраамий Смоленский. «…Родился же блаженный Авраамий от правоверных родителей. Отец его был всеми почитаем и любим, в чести у князя, и поистине все его знали, и был он украшен правдой, и многим помогал в бедах, был милостив и спокоен со всеми, к молитвам и службам церковным прилежание имел. Мать его также была украшена всяким благочестием». «…Когда мальчик достиг разумного возраста, родители отдали его учиться по книгам. Он же не унывал, как прочие дети, но, благодаря большому прилежанию, быстро обучился; к тому же он не играл с другими детьми, но спешил впереди других на божественное и церковное пение и чтение, так что его родители радовались этому, а другие удивлялись такому разуму ребенка». «…Из всех книг более всего любил он часто читать учение преподобного Ефрема, и великого учителя Иоанна Златоуста, и Феодосия Печерского…».
Училища развивались во Владимире на Клязьме. «Князь великий Константин Всеволодович Мудрый, внук Юрия Владимировича Мономаша… великий был охотник к читанию книг и научен был многим наукам, того ради имел при себе людей ученых, многие древние книги греческие ценою высокою купил и велел переводить на русский язык. Многие дела древних князей собрал и сам писал, тако ж и другие с ним трудилися». «…6735 (1227). Мая 11 учинился во Владимире великий пожар и сгорело 27 церквей и двор блаженного великого князя Константина Всеволодича и церковь, построенная в нем, архангела Михаила со всею богатою утварию. В нем же трудилися иноки русские и греки, учасце младенцев, и погорели книги многие, собранные сим Константином Мудрым». Училище при церкви Михаила могло быть одним из нескольких в округе Владимира.
Школа действовала и в Нижнем Новгороде. Так блаженный Евфимий родился и был воспитан в Нижнем Новгороде. Здесь учился грамоте и учился примерно - не любил заниматься детскими шалостями, был кроток и послушлив родителям. Евфимий родился в начале XIV в. Окончил школу, которая, видимо, существовала в городе уже в XIII в. Пострижен в монахи, а впоследствии назначен архимандритом монастыря в Суздале. В «Житии» Евфимия сохранилось наиболее раннее упоминание о школе в Нижнем Новгороде.
Царь Иван Грозный для укрепления централизованной власти в 1551 г. собрал собор — представителей церковной иерархии с участием боярской думы для составления специального уложения. Сборник решений состоял из 100 глав.
В главе 26 «Стоглава» изложено постановление о школах грамоты. Авторы документа аргументировали своё предложение необходимостью борьбы с неграмотностью дьяконов и попов (гл.25) и ссылкой на училища в прошлом. Исследователи считают, что составители упомянутой исторической справки имели в виду только Русь до монголо-татарского нашествия, но хотя бы новгородские берестяные грамоты в XIII-XV вв. говорят о сохранении высокого уровня образования. Это подтверждает и пример Москвы. В ней найдена свинцовая печать XI в. киевского митрополита, прикрепленная в то время к какой-то грамоте церковного иерарха. В. Л. Янин датировал печать 1091-1096 гг.
О распространении в Москве грамотности свидетельствуют обнаруженные археологами писала: костяное, два бронзовых в пластах XII-XIII вв. В XIII-XIV вв. Москва становится новым центром книгописания на Руси. Летопись, описывая под 1382 г. приближение к городу Тохтамыша, сообщает, что в городе было «…книг же многое множество снесено с всего города, в соборных церквах до стропа неметаю, съхранения ради спроважено».
Многое множество рукописных книг могло накопиться лишь в течение веков. Это знали составителям «Стоглава», упоминая училища «прежде» не только в Новгороде.
Стоглав об училищах (по некоторым версиям - только в домонгольское время, хотя «прежде сего» - именно ранее XVI века) - глава 25: «…А прежде сего училища бывали в Российском царствии на Москве и в Великом Новуграде, и по иным градам многие училища бывали, грамоте, писати и пети и чести учили. Потому тогда и грамоте гораздых было много, и писцы, и певцы, и чтецы славны были во всей земли…» (Википедия – свободная энциклопедия).
В июле 1661 г. в Москву приехал первый преподаватель светского образования Симеон Полоцкий. С. М. Соловьев: «Симеон Полоцкий был образцом домашнего учителя, который требовался у нас в XVII, XVIII и даже в XIX веках: выучить детей всему, но без принуждения, уметь подсластить науку, приохотить к ней…».
В мае 1703 г. был издан первый учебник «Арифметика». И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Учебник Магницкого в течение полувека служил основным учебным пособием по математике. Обучая основам науки, он одновременно давал полезные практические советы, например, как измерить глубину колодца».
С 1711 по 1765 гг. в России жил ее уникальный крестьянский сын - М. В. Ломоносов. А. С. Пушкин: «Историк, ритор, механик, химик, минеролог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник».
В январе 1724 г. Петр I издал Указ об учреждении Академии Наук. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Инициатива ее организации принадлежит Петру I, проект Устава Академии составлялся при его участии. При Академии же был создан Университет для подготовки научных кадров».
В 1755 г. усилиями М. В. Ломоносова и просвещенного елизаветинского фаворита И. И. Шувалова был открыт Московский университет.
В 1786 г. под патронажем Екатерины II появилась система народных училищ. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Открывшиеся 22 сентября 1786 года во многих российских губерниях народные училища положили начало развитию системы массового образования в стране. В этой акции Екатерины любимые ею идеи просветителей воплотились наиболее цельно и продуманно. Появлению училищ предшествовала длительная и тщательная подготовка, которую возглавил направленный в Петербург австрийским императором Иосифом II выходец из югославянских земель Федор Иванович Янкович».
В декабре 1801 г. император Александр I издал Манифест о поощрении и выдаче привилегий изобретателям, а в 1804 г. начал открывать гимназии.
В декабре 1804 г. был издан цензурный устав. В. А. Федоров: «Цензурные комитеты учреждались при университетах и состояли из профессоров по представительству попечителей учебных округов. Авторы и издатели получали право обжаловать их действия в Главном управлении училищ».
В декабре 1805 г. был открыт Демидовский лицей в Ярославле, а в 1811 г. и Царскосельский лицей. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Замышлявшийся как элитарное учебное заведение, лицей перерос первоначальные рамки (воспитание и обучение царских детей) и выпустил из своих стен многих выдающихся россиян».
В 1814 г. была открыта Публичная библиотека в Петербурге. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Александровское время вызвало потребность в образованных людях. Нарду с основанием Казанского университета открытие в столице общедоступной библиотеки стало важнейшим событием общественной жизни».
В январе 1820 г. император Александр I утвердил инструкции для управления университетами. М. А. Кожевников: «Правительство усматривало в университетах опасные очаги свободомыслия и стремилось держать их под своим неусыпным контролем. Благонамеренность ставилась на первое место, науки – на второе».
19 августа 1827 г. министр народного просвещения А. С. Шишков по указу Николая I запретил принимать крепостных крестьян в средние и высшие учебные заведения: «Науки полезны только тогда, когда, как соль, употребляются и преподаются в меру, смотря по состоянию людей и по надобности, какую всякое звание имеет. … Обучать грамоте весь народ или несоразмерное оного количество людей принесло бы более вреда, нежели пользы». Идеология фонда Сороса появилась гораздо раньше, чем сам Дж. Сорос или его фонд!
В декабре 1828 г. был издан новый устав учебных заведений. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Начальное и среднее образование подразделялось на образование для детей «низших» сословий (четыре правила арифметики, чтение, письмо и Закон Божий); для 2средних сословий» - трехклассные училища (начала геометрии, география и история); для детей дворян и чиновников - семиклассные гимназии, дающие возможность поступления в университет».
В 1833-1849 гг. основатель теории официальной народности – «самодержавие, православие, народность» С. С. Уваров занимает пост министра народного просвещения и проводит реформу образования. А. А. Корнилов: «Роль Уварова в деле народного просвещения по значительности проведенных при нем преобразований почти столь же важна, как роль Канкрина в истории русских финансов и роль Киселева в истории крестьянского законодательства».
В июле 1835 г. был принят новый университетский устав. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Поставил задачу «сблизить наши университеты с коренными и спасительными началами русского управления» и ввести в них «порядок военной службы и вообще строгое наблюдение установленных форм, чиноначалие и точность в исполнении самомалейших постановлений». Устав существенно ограничил автономию университетов, установил строгий полицейский надзор за студентами, вводил должности инспектора и его помощников, исполнявших административно-полицейские функции».
В 1836 г. начали создавать церковно-приходские школы для мирян. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Священник или дьякон учили в них чтению «церковной и гражданской печати, а желающих и письму», «с присовокуплением начал арифметики». В 1839 г. таких школ было 2000, учащихся в них – 19000, а в 1860 г. – 18000 школ с 320000 учащихся».
В ноябре 1861 г. в Москве была учреждена Петровская Сельскохозяйственная академия. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Россия как аграрная страна остро нуждалась в квалифицированных специалистах, способных привести отечественное сельское хозяйство в состояние, имеющее хотя бы приблизительное соответствие с лучшими европейскими образцами».
14 мая 1863 г. началась реформа военного образования, которая предусматривала преобразование кадетских корпусов в специальные военные училища и гимназии.
18 июня 1863 г. был принят Университетский устав, который восстанавливал автономию профессорской коллегии, а в ноябре 1864 г. был утвержден Устав гимназий и прогимназий, по которому вводилась плата за обучение, а сами гимназии подразделялись на классические и реальные.
 Летом-осенью 1871 г. произошла «школьная контрреформа». И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Контрреформа» была проведена министром народного просвещения Д. А. Толстым. Был принят новый гимназический устав, реальные гимназии были упразднены, а вместо них созданы реальные училища».
С 1875 г. солдаты в армии стали получать начальное образование, была проведена реформа военно-учебных заведений, а в 1878 г. в Петербурге открылись Высшие женские Бестужевские курсы.
23 августа 1884 г. был утвержден новый Университетский устав, который полностью отменил университетскую автономию, а в июне 1887 г. был издан Указ о «кухаркиных детях», по которому доступ к образованию представителям низших сословий был запрещен.
В январе 1911 г. произошли первые студенческие волнения. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Причиной волнений стал запрет министра народного образования на деятельность всех студенческих организаций и собраний. Ректор Московского университета Мануйлов отказался поддержать действия властей, за что был отстранен от должности. В знак солидарности с ним 130 профессоров подали в отставку».
 После Великой октябрьской социалистической революции 1917 г. образование стало принадлежать Советской республике. 22 апреля 1918 г. был издан декрет ВЦИК о всеобщем военном обучении, по которому женщины могли обучаться военному делу добровольно.
16 октября 1918 г. была принята Декларация о единой трудовой школе: «Все дети должны вступать в один и тот же тип школы и начинать свое образование одинаково, все они имеют право идти по этой лестнице до ее наивысших ступеней», 26 декабря 1919 г. был издан декрет СНК о ликвидации безграмотности среди населения РСФСР, 30 июля 1920 г. была учреждена ВЧК по ликвидации неграмотности, а 4 марта 1921 г. был принят Устав высшей школы, по которому полностью ликвидирована автономия университетов и введено обязательное преподавание общественных марксистских дисциплин.
4 июля 1921 г. был образован Государственный ученый совет под председательством М. Н. Покровского. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «К 1923 году ГУС разработал схему построения комплексных программ. Вместо предметной системы в школе вводились комплексные темы, каждую из которых предлагалось рассмотреть в трех аспектах – природа, труд и общество. Такая система оправдывала себя только в образцово-показательных школах, которых было очень и очень мало».
14 августа 1930 г. было введено всеобщее бесплатное обязательное начальное обучение, в сентябре 1933 г. произошла реорганизация системы ФЗУ (фабрично-заводских училищ), а в ноябре 1940 г. было введено обязательное преподавание иностранных языков в средних школах.
 В сентябре 1950 г. в ЦК ВКП (б) был создан Отдел науки и высших учебных заведений. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Повышенный интерес Сталина к вопросам языкознания немедленно отразился на организации работы партаппарата, которому отныне предписывалось еще активнее навязывать ученым партийную точку зрения».
18 июля 1954 г. было введено совместное обучение в школах, хотя до этого принято было раздельное обучение мальчиков и девочек, ставшее традицией еще в дореволюционные времена, 10 мая 1956 г. была отменена плата за обучение в старших классах средней школы, а также в средне-специальных и высших учебных заведениях, а 24 декабря 1958 г. было введено всеобщее обязательное 8-летнее образование и создана единая сеть ПТУ со сроком обучения от 1 до 3 лет.
В апреле 1984 г. было издано Постановление ЦК КПСС о школьной реформе. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Всеобщее среднее образование дополнялось всеобщим профессиональным обучением. Реформа школы, также как и следующая попытка реформы образования при Горбачеве (февраль 1988 г.) закончилась ничем. В итоге к началу 90-х годов былые преимущества советской системы среднего и высшего образования исчерпали себя».
Как видим, образование в нашей стране исчерпало себя еще до перестройки, поэтому восстанавливать всеобщее среднее и высшее образование необходимо будет всем гражданам России.
ЕГЭ (единый государственный экзамен) – система экспериментальная и уже показавшая неудовлетворительный результат. Но ЕГЭ удобен чиновникам, которые любят много и сладко кушать. Поэтому позитивную историю образования в России будут строить энтузиасты, такие, как заслуженный учитель России, действительный член (академик) Российской академии образования М. П. Щетинин (А. С. Макаренко тоже был энтузиаст образования своего времени).
Педагог-новатор Щетинин М.П. в области поиска образовательной модели «Школа XXI века» организовал Федеральное государственное бюджетное общеобразовательное учреждение «Лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков».
Приказом Государственного комитета СССР по народному образованию от 28.06.1988 г. № 170 1 августа 1988 года был создан «Центр комплексного формирования личности детей и подростков» в непосредственном подчинении Гособразованию СССР. Приказом Министерства образования РСФСР от 06.11.1991 г. № 348 «Центр комплексного формирования личности детей и подростков» Гособразования СССР был передан с 1 января 1992 года в подчинение Министерства образования РФ.
Приказом Министерства образования Российской Федерации от 13.04.1995 № 188 был утвержден Устав Государственного общеобразовательного учреждения Центра образования «Центра комплексного формирования личности детей и подростков» Министерства образования Российской Федерации.
Приказом Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации от 26.03.1999 г. № 768 Государственное общеобразовательное учреждение Центр образования «Центр комплексного формирования личности детей и подростков» был реорганизован в Государственный общеобразовательный лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации.
На основании Приказа Министерства образования Российской Федерации от 07.12.2000 г. № 3578 Государственный общеобразовательный лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков Министерства общего и профессионального образования был переименован в Государственный общеобразовательный лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков Министерства образования Российской Федерации.
Приказом Федерального агентства по образованию от 07.12.2004 г. № 312 Государственный общеобразовательный лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков Министерства образования Российской Федерации переименован в Государственное общеобразовательное учреждение «Лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков» (ГОУ «Лицей-интернат»).
Распоряжением Правительства Российской Федерации от 05.07.2010 г. № 1128-р Государственное образовательное учреждение «Лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков» (ГОУ «Лицей-интернат») передан в ведение Российской академии образования в качестве Учреждения Российской академии образования «Лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков».
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение «Лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков» Российской академии образования, создано на основании Постановления Бюро Президиума Российской академии образования (протокол № 8 от 07.12.2011 г.) путем переименования Учреждения Российской академии образования «Лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков» и является его правопреемником.
Приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 29 августа 2014 года №1181 переименовано в федеральное государственное бюджетное общеобразовательное учреждение «Лицей-интернат комплексного формирования личности детей и подростков».
Независимая экспертиза результатов работы Лицея была сделана Институтом развития образовательных систем Российской академии образования в 2008-м и 2011, 2013 годах. Из наиболее значимых результатов экспертизы можно назвать пять.
Во-первых, доказательство, что интеграция процессов обучения, производительного труда и научного поиска повышает эффективность каждого из этих видов деятельности.
Во-вторых, доказательство того, что разработанные методы интенсификации учебного процесса обеспечивают высокое качество образования при сокращении времени обучения и улучшении здоровья учащихся. Как известно, состояние здоровья основной массы школьников по мере продвижения от первого класса к выпускному в целом ухудшается.
В-третьих, обеспечивается эффективная социализация и формирование устойчивой гражданской позиции учащихся. По данным исследований ИРОС РАО, почти все 88% процентов лицеистов выражают обеспокоенность судьбами России и своего народа – в 11 раз чаще, чем учащиеся обычных школ и гимназий. Практически все лицеисты готовы охотно выполнить свой воинский долг, тогда как среди учащихся обычных и специализированных школ и гимназий таковых оказывается не более 15-20%.
В-четвертых, успешно решается важнейшая задача гармоничного сочетания национального и интернационального воспитания. В Лицее учатся дети более 40 национальностей. Они воспитываются в духе дружбы, братства и консолидации всех народов нашей страны. Национальная политика Лицея строится на основных принципах государственной национальной политики и предполагает видение будущего человечества как поликультурного целого, единство которого произрастает из уважения к культурным особенностям, языку и традициям каждого народа.
Важным направлением образовательной политики Лицея является работа с детьми и подростками такого конфликтогенного региона нашей страны, как Северный Кавказ. Воспитательная работа с детьми из Чеченской республики, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии и других кавказских регионов направлена на формирование личностного мировоззренческого стержня, ориентированного на понимание важности и необходимости единства народов нашей страны.
В-пятых, эксперимент в Лицее фактически перерос рамки среднего общеобразовательного учреждения. Практически все лицеисты овладевают на уровне средней и высокой квалификации несколькими рабочими профессиями, пользующимися повышенным спросом на рынке труда. На основе сотрудничества с рядом российских вузов и Институтом развития образовательных систем РАО осуществляется интеграция общего среднего и высшего профессионального образования. За 8 лет (с 2001 по 2008 гг.) из 260 выпускников средней школы Лицея более 60 человек досрочно (в 13-15 лет) получили аттестат о среднем образовании. Более 90% из них поступают в высшие учебные заведения. Более 120 выпускников Лицея, получивших аттестат зрелости за последние 15 лет, получили или получают по 2-3 высших образования.
 Как учились наши предки? Точно не по ЕГЭ. А так, как сказал русский крестьянин М. В. Ломоносов в Оде на день восшествия (…) Елисаветы:
«О вы, которых ожидает
Отечество от недр своих
И видеть таковых желает,
Каких зовет от стран чужих.
О, ваши дни благословенны!
Дерзайте ныне ободренны
Раченьем вашим показать,
Что может собственных Платонов
И быстрых разумом Невтонов
Российская земля рождать».

БИБЛИОГРАФИЯ
- Боффа Д. История Советского Союза. В 2 т. - М.: Международные отношения, 1990. - Верт Н. История советского государства. 1900-1991. - М.: Прогресс, 1992. - Высоцкий С. А. Средневековые надписи Софии Киевской: По материалам граффити XI—XVII вв. Киев, 1976. - Житие Авраамия Смоленского.— В кн.: Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. - Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1963. - Заичкин И. А., Почкаев И. Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. - Иловайский Д. И. История России. В 5 томах. М., 1876-1905 гг. - Карамзин Н. М. История государства Российского (тома 1-12, СПб., 1803-1826). - Классен Е. И. Новые материалы для древнейшей истории Славян. М., 1854. - Ключевский В. О. Боярская Дума Древней Руси. - М.: Товарищ. тип. А. И. Мамонтова, 1909. - Курс истории России XIX века / Александр Корнилов; (Вступительная статья А. А. Левандовского). - М.: АСТ: Астрель, 2004. - Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. / [Э. Д. Днепров,О. Е. Кошелева,Г. Б. Корнетов и др.] ; Отв. ред. Э. Д. Днепров; [АПН СССР,НИИ обш. педагогики]. — М. : Педагогика, 1989. - Павленко Н. И., Кобрин В. Б., Федоров В. А. История СССР с древнейших времен до 1861 года: Учебник для педагогических институтов. — М.: Просвещение, 1989. - Преставление преподобного Евфимия Суздальского.— В кн.: Жития святых, чтимых православною церковью, составленные Филаретом (Гумилевским) с дополнениями из других книг. СПб., 1885, апр. 37, с. 11 — 12. - Повесть о водворении христианства в Муроме.— В кн.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 1 / Под ред. Н. Костомарова. СПб., 1860. - Родин И. О., Пименова Т. М. Вся история в одном томе школьникам и абитуриентам. М., 1997. - Свидетельства источников о школах на Руси в XI—XIII вв. Приводится по изданию: Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV—XVII вв. М.: Педагогика. 1985. - Список печатных трудов академика С. Ф. Платонова с 1923 г. / Подготовил научный рук. В. А. Колобков - М.,1995. - Соловьев С. М. «История России с древнейших времён». 2-е изд., СПб., 1897. - Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863, гл. 25. - Трехлебов А. В. Кощуны Финиста Ясного Сокола России. Пермь, 2004. - Федоров В. А. История России 1861-1917 гг. Интернет-библиотека «Полка букиниста». - Тарле Е. В. Сочинения в 12 томах. - М., Издательство Академии наук СССР, 1957-1962.
- Яковер Л. Б. История России (основной курс, методические рекомендации). М., 2005.

Подготовил: Денисенко Дмитрий Валерьевич

Подробности

Автор: Денисенко Дмитрий Валерьевич

Создано: 06 мая 2016

Просмотров: 394

(ответ на статью Ксении Денисевич «Кто и зачем придумывал древних славянских богов?» в интернет-издании некоммерческого общества «Арзамас»)
Вот что пишут некоммерческие фейклористы: «Кабинетная мифология.
В XVIII веке, когда российские историки и литераторы почувствовали себя равноправными участниками европейской истории, им захотелось переписать историю России по европейскому образцу. Молодой империи нужна была прежде всего своя античность: легендарные правители, эпос и мифологический пантеон. Славянское язычество не успело развиться до уровня античного: не было ни сонма богов, ни устойчивых мифов об их иерархии, о деяниях и родственных отношениях. Но историкам XVIII века казалось, что можно и важно доказать, что все это было. Они по крупицам собирали сведения, и там, где оставались белые пятна, не стеснялись додумывать. «И не лучше ли Фидасова Венера с подделанными во вкусе сего знаменитаго древняго мастера руками и ногами, нежели когда б осталось одно только ея туловище, и то, может быть, местами еще выбитое?» — писал в 1804 году в предисловии к своему мифологическому словарю поэт, прозаик и переводчик Григорий Глинка.

Подробнее: Гиганты мифов из некоммерческих организаций

Подробности

Автор: Денисенко Дмитрий Валерьевич

Создано: 02 мая 2016

Просмотров: 425

(Очерк по истории отечественной религии и философии с Древней Руси до современной России).

Необходимость данной работы крайне насущна, поскольку Российскую Федерацию заполонили всевозможные иностранные и отечественные секты, многие из которых прикрываются психологией, здоровьем, философией, историей и другими нужными людям дисциплинами. В Перми «психологи третьего тысячелетия» из центра «Сарасвати», за большие деньги внедряют смехотерапию, хотя тот же сатирик М. Н. Задорнов по телевидению делает это абсолютно бесплатно. Настоящие йоги никогда не были смехотерапевтами, поскольку йога (если это не ахинея каких-либо сумасшедших) сопряжена с суровыми аскезами (ограничениями) и является серьезной практикой, подобной христианскому мистицизму. В окружении материалистов, людей, которые имитируют веру, и клоунов-сектантов, для верующих людей всех конфессий в XXI веке поставлен глобальный исторический вопрос – каково будущее у традиционных религий в России и есть ли необходимость в появлении новой постиндустриальной философии?
Всевозможные центры «психологии третьего тысячелетия», фитнес-йоги, КБМ, БВ, лжеаюрведы, лжеастрологии, ложного фен-шуя, лжевасту и прочего идиотизма, пытаются увести людей от духовной мысли к поклонению телу и материалистическим концепциям, естественно, за большие деньги. Хотя адепты этих «эзотерических» группировок и называют себя христианами, кришнаитами, язычниками, буддистами и т.д., на самом деле это жадные до денег материалисты, которые могут «тусоваться» сразу в нескольких религиях, если это приносит им материальную выгоду.
Религиозные группы и лицемеры-сектанты принципиально отличаются своим отношением к людям, которые им поверили. В религиях – это семья, действительно братья и сестры, которые, даже если им кто-то не нравится, с этим человеком здороваются и общаются, а в сектах для людей уготовано место «дойной коровы», «мяса» для утех хозяев секты (не секрет, что в сектах «психологов третьего тысячелетия», которые «устраивают» семейные отношения, происходят сексуальные домогательства по отношению к девушкам и женщинам) и объектов насмешек, клеветы, нападений и убийств для тех, кто решил покинуть секту.
Итак, предлагаю читателю сделать анализ традиционных религий и философий в России на протяжении всей отечественной истории по работам церковных и мирских историков.
Доктор философии и магистр изящных наук статский советник Егор Иванович Классен в своем исследовании «Новые материалы для древнейшей истории Славян вообще и Славяно-Руссов до рюриковского времени в особенности, с легким очерком истории Руссов до рождества Христова» писал:
«Принимать живое участие в минувших делах праотцев своих, восхищаться их славою и величием и из опытов, как блистательных, так и горьких, созидать законы для собственной жизни, было всегда разительною чертою характера каждого сколько-нибудь просвещенного народа, перешедшего уже за рубеж политического младенчества и достигшего опытами и рассуждением внутреннего самосознания. Эти чувства столь близки и естественны человеческому сердцу, что нет надобности доказывать их. Один только безсердечный космополит может быть равнодушен к соотчичам своим, потому что себялюбием уже убиты в нем все зародыши высшего чувства и стремления. А потому, чем бы человек ни занимался, чему бы он ни посвятил трудовую часть жизни своей, во время его отдыха история Отечества найдет всегда доступ к нему и приют в его сердце. Герой, сложив бранные доспехи свои, мудрец, закрыв книгу идей, и горький труженик, окончив дневную работу свою, найдут отраду и утешение в повествовании об их предках».
Необходимо рассказать о славянской дохристианской вере, поскольку история не всегда переписывается под победителя. А. В. Трехлебов: «Во времена освоения древними Россиянами необитаемых просторов северной части Евразии, когда Средиземное, Черное, Каспийское и Аральское моря составляли единую водную преграду на пути продвижения на север черных (негроидных) племен, в Славяно-Арийской среде, оторванной от центра своего проживания – Арктиды, стали появляться люди не желающие жить в соответствии с Ведической культурой древних Россиян. Таких отступников от Изначальной Веры Славяне изгоняли из своего рода, называя их смердами. Эти изгои стали селиться в глухих местах и постепенно собираться в отдельные племена, утверждая свой примитивный образ жизни, основанный на искаженном Ведическом мировоззрении; среди них появлялись и свои вожди, и свои «священнослужители». Когда же был освоен сухопутный путь в Африку, смерды смешались с негроидными племенами. В соответствии со степенью вырождения искажалась их речь, и появлялись племена со своими языками – иные народы, иные языки. Именно этих отступников Славяно-Арии и стали впоследствии называть «язычниками». Они были не в состоянии понять суть Родобожия и осознавать Всевышнего как Личность, и посему стали придерживаться или однобожия, или многобожия. Таким образом, они отошли от мудрости Ведической культуры».
Проливается свет на заселение славянскими племенами территории Восточно-Европейской равнины. Монах Нестор, «Повесть временных лет»: «Ильменские словене – на берегах оз. Ильмень и Волхова; кривичи, полочане – верховья Зап. Двины, Волги, Днепра; дреговичи – между Припятью и Березиной; вятичи – на Оке и Москве-реке; радимичи – на Соже и Десне; северяне – на Десне, Сейме, Суле, Северском Донце; древляне – на Припяти, в Среднем Поднепровье; поляне – по среднему течению Днепра; тиверцы, уличи – у Черного моря, у Дуная».
С 842 г. начинаются христианские веяния в русской истории. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «В Византии прекращаются богословские споры, утверждается единый христианский догмат, который передается славянским народам, начавшим в то время принимать христианство; тогда же появляется перевод Священного Писания на славянский язык благодаря деятельности Кирилла и Мефодия». Обратите внимание, что этот язык понимали все славянские народы, потому что он был общий для всех родов и племен.
В 862 г., при княжении Аскольда и Дира, в Киев был призван христианский епископ из Константинополя. Н. М. Карамзин: «И народ россов, воинственный и безбожнейший, император привлек к переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил их сделаться участниками божественного крещения и устроил так, что они приняли епископа».
Нравы Древней Руси показаны в истории избрания супруги князю Игорю – будущей княгини Ольги в 903 г. Н. М. Карамзин: «В особенном ее Житии сказано, что Ольга была Варяжского простого рода, и жили в веси, именуемой Выбутскою, близ Пскова; что Игорь, приехав из Киева, увеселялся там некогда звериною ловлею; увидел Ольгу, говорил с нею, узнал ее разум, скромность, и предпочел сию… сельскую девицу всем другим невестам. Обыкновения и нравы тогдашних времен, конечно, дозволяли князю искать для себя супруги в самом низком состоянии людей: ибо красота уважалась более знаменитого рода…».
Жадность и тогда была наказуема, поскольку киевский князь Игорь в нарушение всех обычаев сделал попытку дважды получить дань с древлян, за что и был убит в 945 г. Княгиня Ольга отомстила древлянам и крестилась в византийское христианство в 955 г., что повлияло на будущий выбор государственной религии Древней Руси.
В 988 г. киевский князь Владимир I Креститель утвердил византийское христианство как государственную религию после 8 лет функционирования собственного языческого культа, созданного после проведения языческой реформы в 980 г. С. М. Соловьев: «… Торжество Владимира над Ярополком сопровождалось торжеством язычества над христианством, но это торжество не могло быть продолжительно: русское язычество было так бедно, так бесцветно, что не могло с успехом вести спора ни с одною из религий, имевших место в юго-восточных областях тогдашней Европы, тем более с христианством». Обратите внимание: в Европе были еще религии - не христианские и не языческие.
Следствием принятия христианства стало укрепление внешних связей с христианским миром, восприятие культурных ценностей из стран Европы, укрепление государственной власти и территориального единства. На Руси стали ставить церкви, а священнослужители стали оказывать влияние на государственные дела. Даже похороны правителей стали принадлежать христианской церкви, начиная со смерти князя Владимира в 1015 г. Н. М. Карамзин: «Скоро печальная весть разгласилась в городе. Вельможи, народ, воины бросились в церковь; увидели труп государя и стенанием изъявили свое отчаяние. Бедные оплакивали благотворителя, бояре отца Отечества… Тело Владимирово заключили в мраморную раку и поставили оную торжественно, рядом с гробницею супруги его, Анны, среди храма Богоматери, им сооруженного».
При правлении Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.) в 1036 г. была образована Киевская митрополия, где первым митрополитом стал грек Феопемпт, в 1043 г. было издано «Слово о законе и благодати» священника Илариона, ставшего митрополитом в 1051 г. без предварительного утверждения константинопольским патриархом.
Во второй половине IX века был основан Киево-Печерский монастырь (будущая – Лавра). И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Любовь Ярослава к церкви, а особенно к монахам, предопределила рост влияния церкви внутри государства и распространение церковных книг».
В 1068-1069 гг. в Киеве семь месяцев правил полоцкий князь Всеслав после того, как киевляне 15 сентября 1068 г., в результате восстания, изгнали князя Изяслава I Ярославича. Майданный дух Киева проявился в этом году, а не в 2014.
Судя по тому, что современные летописцы и монах Нестор считали Всеслава чародеем и писали так: «Обернувшись волком, побежал он ночью, закутанный в синюю мглу», можно сделать вывод, что полоцкий князь Всеслав был язычником. Старая Вера не исчезла и в XXI веке, что тогда говорить о тех временах, когда русичи жили на лоне природы. Изгнали Всеслава польские христиане. С. М. Соловьев: «Помощь поляков не могла быть бескорыстна, и потому очень вероятны известия, по которым Изяслав поплатился за нее Червенскими городами».
С 1078 г. по 1093 г. в Киеве правил христианин Всеволод Ярославич. С. М. Соловьев: «Летописец говорит, что этот князь был измлада боголюбив, любил правду, был милостив к нищим, чтил епископов и священников, но особенно любил монахов, давал им все потребное… Летописец также прибавляет, что в Киеве Всеволоду было гораздо больше хлопот, чем в Переяславле; хлопотал он все с племянниками… он все их мирил и раздавал волости. К этим заботам присоединились болезни, старость… Каково было грабительство тиунов княжеских при Всеволоде, свидетельствуют слова лучших киевлян, что земля их оскудела от рати и продаж».
С 1093 г. по 1113 г. в Киеве правил материалист Святополк Изяславович. С. М. Соловьев: «Святополк был жесток, корыстолюбив и властолюбив без ума и твердости».
В 1113 г. монах Нестор составил «Повесть временных лет», в 1116 г. ее отредактировал игумен Киевского Выдубицкого монастыря Сильвестр, а в 1118 г. произошла окончательная редакция «Повести временных лет» монахами Киево-Печерской Лавры. Произведение создано и отредактировано монахами, поэтому является чисто христианским. Б. А. Рыбаков: «Историко-географическое введение Нестора в историю Киевской Руси, написанное с небывалой широтой и достоверностью, заслуживает полного доверия…».
С 1113 г. по 1125 г. в Киеве правил христианин Владимир II Мономах. С. М. Соловьев: «Слава его прошла по всем странам, особенно же был он страшен поганым; был он братолюбец и нищелюбец и добрый страдалец (труженик) за Русскую землю. Духовенство плакало по нем как по святом и добром князе, потому что много почитал он монашеский и священнический чин; весь народ плакал по нем, как плачут дети по отце или по матери».
С 1125 г. по 1155 г. христианин Юрий Долгорукий правил в Ростово-Суздальском княжестве, а с 1155 г. по 1157 г. был великим киевским князем. Н. М. Карамзин: «Георгий властолюбивый, но беспечный, прозванный Долгоруким, знаменит в нашей истории гражданским образованием восточного края древней России, в коем он провел все цветущие лета своей жизни. Распространив там веру христианскую, сей князь строил церкви в Суздале, Владимире, на берегах Нерли…». Что за вера была в этом крае до Юрия Долгорукого?
В 1158-1161 гг. во Владимире был построен Успенский собор, который станет кафедральным собором православного христианства на Руси, в 1165 г. была возведена самая красивая церковь Северо-Восточной Руси – церковь Покрова на Нерли.
С 1157 г. по 1174 г. во Владимиро-Суздальской земле правил христианин и строитель церквей Андрей Юрьевич Боголюбский, но данный случай в войне с Новгородом в 1170 г. говорит о том, что Божья Милость дается не по религиозной принадлежности. Н. М. Карамзин: «Несколько раз с обеих сторон съезжались для переговоров и не могли согласиться; в четвертый день (25 февраля) началась битва кровопролитная, ужасная…Стрелы сыпались градом: рассказывают, что одна из них, пущенная воином суздальским, ударилась в икону; что сия икона в то же мгновение обратилась лицом к городу; что слезы капали на фелон архиепископа и что гнев Небесный навел внезапный ужас на полки осаждающих. Новгородцы одержали блестящую победу».
С 1176 г. по 1212 г. во Владимиро-Суздальской земле правил христианин и строитель церквей Всеволод Большое Гнездо, который в 1194-1197 гг. построил во Владимире Дмитровский собор, а в 1210 г. при посредничестве митрополита Матфея заключил мир с Ольговичами. Н. М. Карамзин: «Сей государь, называемый в летописях Великим, княжил счастливо, благоразумно от самой юности и строго соблюдал правосудие».
При правлении хана Батыя в Золотой Орде (1243-1255 гг.) и Александра Невского во Владимире (1252-1263 гг.), состоялись татарские переписи населения в 1246 г. в Киевской и Черниговской землях, а в 1255-1258 гг. – во Владимиро-суздальской и Новгородской землях. От налогов освобождались только церковники, что заставляло сельскую общину переходить в христианство, чтобы выжить, хотя двоеверие у сельских жителей продолжалось. Суеверие сохранилось до XXI века, в селах церкви разрушены и восстанавливаются только силами энтузиастов и богатых прихожан, зато домового задабривают повсеместно.
При княжении Даниила Александровича в Москве (1276-1303 гг.) произошло переселение митрополита «всея Руси» из Киева во Владимир в 1299 г. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Владимир становится религиозным центром Руси, что окончательно закрепило ведущее положение этого города среди русских земель. Упадок Киева становился все очевиднее и был отныне признан даже далекими от русских проблем византийскими церковными иерархами».
22 ноября 1318 г. произошло убийство на религиозной почве в Золотой Орде князя Михаила Ярославича Тверского (великий князь владимирский в 1305-1318 гг.). Н. М. Карамзин: «… Михаил стоял один и молился. Злодеи повергли его на землю, мучили, били пятами. Один из них, именем Романец (следственно, христианской веры), вонзил ему нож в ребра и вырезал сердце».
Великий князь Иван I Калита (правил в 1325-1340 гг.) в 1326 г. организовал погребение тела митрополита Петра в Успенском соборе Московского кремля. Таким образом, Москва стала местом погребения церковных иерархов и, именно поэтому, победила в политической борьбе за достоинство быть столицей России. Н. М. Карамзин: «Гроб святого мужа был для Москвы так же драгоценен, как и пребывание живого святителя: выбор Петра казался внушением Божиим, и новый митрополит Феогност уже не хотел оставить гроба и дома чудотворцева».
В 1338 г. Сергий Радонежский основал Троицкий монастырь. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «В Древней Руси преподобного Сергия Радонежского называли «игуменом земли Русской». И это не преувеличение – действительно, немногие из русских святых могут сравниться с преподобным по тому благоговейному почитанию, которым исстари было окружено имя радонежского святого».
В 1354 г. произошло поставление константинопольским патриархом на русскую митрополию Алексия. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Митрополит Алексий два раза ездил в Орду. Первый раз – излечить молитвой жену хана Джанибека, Тайдуллу; в другой раз – спасти от разорительного набега русские княжества. Митрополит Алексий исполнил перевод Нового Завета, с которого в XVII в. был сделан первый печатный текст. Мощи Алексия находились сначала в Успенском соборе Московского кремля, а затем были перенесены в Богоявленский Елоховский собор».
Монарх, С 1378 г. в Новгороде работал иконописец Феофан Грек. Затем он был приглашен в Москву, где расписывал Благовещенский и Архангельский соборы, церковь рождества Богородицы. Тогда же делал церковные росписи и монах Троице-Сергиева монастыря Андрей Рублев. В. Л. Янин: «Нет в XV веке более звонкого имени. Перечень сохранившихся работ величайшего русского художника средневековья невелик… но даже части сохранившегося, даже одной-единственной неповторимой Троицы было бы достаточно для бессмертия имени Андрея Рублева».
Церковь вмешалась в борьбу за великое княжение между Москвой и Тверью, что привело к победе Дмитрия Донского (правил в 1359-1389 гг.). С. М. Соловьев: «Михаил… отправил владыку Евфимия и больших бояр своих к Дмитрию просить мира, отдаваясь во всю волю московского князя… Независимый великий князь тверской, не утрачивая своего названия «великий князь», обязывается считать себя младшим братом Димитрия».
В 1439 г. состоялся Вселенский Флорентийский собор, на котором был и митрополит Киевский и Всея Руси Исидор. Несмотря на титул «Киевский», он жил в Москве и оттуда управлял всей русской церковью. Тогда русская церковь была частью Константинопольского патриархата. И вот на Соборе митрополит Исидор встречался с папой Евгением и подписал унию вместе с византийскими патриархом и императором. Что интересно – унию он подписал от имени не только русской, но и сирийской церкви. Московский князь Василий II Темный (правил в 1425-1462 гг.) эту унию отверг – вместе с авторитетом греческих начальников. Так что результатом той встречи главы русской церкви и главы римской церкви было то, что русская церковь стала независимой от греков. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Церковную унию во Флоренции с римско-католической церковью подписал митрополит Исидор. Возвратившись в Москву, он был осужден и заключен в Чудов монастырь до раскаяния».
В царствование Ивана III (1462-1505 гг.) в 1478 г. церковь присоединила Новгород к Москве. Н. М. Карамзин: «Января 15 рушилось древнее вече, которое до сего дня еще собиралось на дворе Ярослава. Вельможи московские, князь Иван Юрьевич, Феодор Давидович и Стрига-Оболенский, вступив в палату архиепископскую, сказали, что государь, вняв молению Феофила, всего священного Собора, бояр и граждан, навеки забывает вины их…, с условием, чтобы Новгород, дав искренний обет верности, не изменял ему ни делом, ни мыслию. Все знатнейшие граждане, бояре, жилые люди, купцы целовали крест в архиепископском доме, а дьяки и воинские чиновники Иоанновы взяли присягу с народа, с боярских слуг и жен в пяти концах».
В царствование Василия III (1505-1533 гг.) в 1510 г. церковь присоединила к Москве последнюю вечевую республику Руси, что вызвало появление идеи «Москва – третий Рим». С. М. Соловьев: «13 января 1510 года сняли вечевой колокол у св. Троицы и начали псковичи, смотря на колокол, плакать по своей старине и по своей воле, и в ту же ночь Третьяк (дьяк) повез вечевой колокол к великому князю в Новгород».
В царствование Ивана IV Грозного (1533-1584 гг.), благодаря деятельности митрополита Макария в 1547 и 1549 гг. состоялась канонизация русских святых церковными соборами. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «На обоих соборах митрополит Макарий провозгласил 39 святых. Из них 17 были прославлены совершенно вновь. Для 30-ти было установлено общерусское празднование, для 9-ти местное. Значение соборов было еще и в том, что разрозненные ранее земли жили под патронатом в основном местных святынь. Теперь единое государство установило общерусских святых, что побуждало и церковь объединить свое внутреннее содержание».
В 1551 г. митрополит Макарий провел стоглавый Собор Русской Православной церкви, в 1554 г. издал свод церковной литературы «Великие Четьи Минеи» и в 1555-1561 гг. контролировал строительство Покровского собора (храма Василия Блаженного). В. О. Ключевский: «Царь предложил обширный проект церковных реформ, имевший целью привести в порядок религиозно-нравственную жизнь народа».
Первая философская переписка на Руси происходила с 1564 по 1577 г. между царем Иваном IV Грозным и князем Андреем Курбским, сбежавшим в Речь Посполитую (Евросоюз того времени). С. Ф. Платонов: «Обе стороны – монарх, стремившийся сам править, и князь-боярин, представлявший принцип боярской олигархии, – обменялись мыслями с редкой откровенностью и резкостью».
С 1565 по 1572 гг. Иван IV Грозный руководил опричниной как христианский лидер, действующий независимо от Русской Православной церкви. В данное время осуществлялась деятельность секты во главе с русским царем, ориентированной на скорое наступление Конца Света. В. О. Ключевский: «…Опричнина, выводя крамолу, вводила анархию, оберегая государя, колебала самые основы государства. Направленная против воображаемой крамолы, она подготавливала действительную» (Смутное время).
В январе 1580 г. при давлении Ивана IV Грозного на митрополита Антония появился приговор церковного Собора об ограничении монастырского землевладения.
В царствование Федора Иоанновича (1584-1598 гг.) при регентстве Бориса Годунова в 1589 г. был установлен институт патриаршества во главе с Иовом, который стал осуществлять церковную политику без согласования с византийским патриархом. Русская Православная церковь не единожды принимала самостоятельные решения вне зависимости от мнения других православных иерархов. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Это было первым крупным успехом Годунова как правителя. Учреждение патриаршества в Москве, с одной стороны, возвысило международный авторитет Русской Православной церкви, а с другой – укрепило позиции государства по отношению к церкви».
17-21 февраля 1598 г. состоялся Земский Собор по вопросу о престолонаследии, где патриарх Иов, после пострижения вдовы Федора, царицы Ирины в монахини, предложил кандидатуру Бориса Годунова на престол русского государства, которым он и правил в 1598-1605 гг. В. Б. Кобрин: «Борис Годунов был прежде всего талантливым политическим деятелем, несомненным реформатором. И судьба его трагична, как судьба большинства реформаторов».
В октябре 1600 г. состоялся «колдовской процесс» над Романовыми по обвинению, которое доказывает, что в то время существовала альтернативная медицина, хотя в России уже началась практика иностранных лекарей. С. М. Соловьев: «Подан был донос… Летопись рассказывает дело так: Семен Годунов по приказу царя наклал в мешки разных кореньев и велел Бартеневу положить в кладовую Александра Никитича… Романовых отдали под стражу вместе со всеми родственниками… Только двое из братьев Романовых пережили свое несчастие – Филарет и Иван Никитичи».
В царствование Лжедмитрия I (1605-1606 гг.) началось внедрение католицизма в Москве, что привело к восстанию против поляков 17 мая 1606 г. и убийству царя. С. Г. Пушкарев: «Он (Лжедмитрий I) стал возбуждать недовольство своих московских подданных, во-первых, тем, что он не соблюдал старых русских обычаев и обрядов, а во-вторых, тем, что пришедшие с ним поляки держали себя в Москве высокомерно и заносчиво, обижали и оскорбляли москвичей». Во все времена сектанты и интервенты ведут себя одинаково!
А вот и правление сектанта Василия Шуйского с 1606 по 1610 гг. в условиях войны с поляками, шведами, Лжедмитрием II и Иваном Болотниковым. С. М. Соловьев: «Новый царь был маленький старик лет за 50 с лишком, очень некрасивый, с подслеповатыми глазами, начитанный, очень умный и очень скупой, любил только тех, которые шептали ему в уши доносы, и сильно верил чародейству».
23 сентября 1608 – 12 января 1610 гг. состоялся героический подвиг гвардейцев Христолюбивого воинства при осаде польскими войсками Троице-Сергиевой лавры. С. М. Соловьев: «Сапега и Лисовский думали скоро управиться с Троицким монастырем, но встретили сильное сопротивление: все приступы их были отбиты, осадные работы уничтожены. Монахи ревностно помогали ратным людям: тогда как одни отправляли Богослужение, другие работали в хлебне и поварне над приготовлением пищи для воинов; иные же день и ночь находились на стене вместе с людьми ратными, выходили на вылазки, принимали даже начальство над отрядами…».
В 1611-1612 гг. начало действовать II Ополчение во главе с К. Мининым и князем Д. Пожарским в Нижнем Новгороде, которое 22-24 августа 1612 г. разбило отряды гетмана Ходкевича у Девичьего монастыря и Поклонной горы, а 24-26 октября 1612 г. осуществило штурм Китай-города и Кремля, приняв капитуляцию польского гарнизона. С. М. Соловьев: «Весть, что нижегородцы встали и готовы на всякие пожертвования для ратных людей, скоро распространилась по городам ближайшим…». Тогда нижегородскую гвардию поддержали отряды со всех рядом расположенных русских городов. Состоялась блестящая победа православной гвардии, которая закончила Смутное время в России XVII века.
В царствование Михаила Романова (правил в 1613-1645 гг.) в 1619-1633 гг. патриархом РПЦ был вернувшийся из польского плена Филарет Романов, который в 1633 г. основал греко-латинскую патриаршую школу в Чудовом монастыре. С. Ф. Платонов: «С приездом его началось так называемое двоевластие: Михаил стал управлять государством с помощью отца-патриарха».
В 1633-1642 гг. патриархом РПЦ был псковский архиепископ Иоасаф, а в 1642-1652 гг. патриархом РПЦ был Иосиф. А. В. Карташов: «По своему богословскому образованию п. Иосиф был фигурой довольно серой. Сохранившееся от него единственное литературное произведение – обширное поучение в трех частях… Произведение компилятивное, но не лишенное некоторого приспособления к живой действительности. Патр. Иосиф вознесен на высоту идеала нашими старообрядцами. Для них это – последний перед п. Никоном истинно-православный патриарх древней святой Руси».
В царствование Алексея Михайловича (правил в 1645-1676 гг.) в 1652-1666 гг. патриархом РПЦ был Никон, внесший в греко-византийский автокефальный обряд народное православие с почитанием праздников аграрного цикла, крещение троеперстием (щепотью) и другие религиозные новации. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Реформы Никона породили раскол в русской православной церкви, длящийся до сего времени, и уже одним этим можно назвать его реформы, если и удачными по замыслу, то крайне неудачными по методам их проведения».
В 1666 г. Никон был лишен сана патриарха РПЦ. В. О. Ключевский: «Друзья рассорились, вследствие чего Никон самовольно покинул патриарший престол, надеясь, что царь униженной мольбой воротит его, а царь этого не сделал».
В 1668-1676 гг. произошло «соловецкое сидение» монахов Соловецкого монастыря против реформ патриарха Никона, идеи которого использовал Степан Разин во время крестьянской войны 1670-1671 гг.
В царствование Федора Алексеевича (правил в 1676-1682 гг.) 12 января 1682 г. был издан Указ Боярской думы об отмене местничества и произошло публичное сожжение разрядных книг. Патриарх РПЦ Иоаким: «От местничества аки от источника горчайшего, вся злая и Богу зело мерзкая и всем вашим царственным делам ко вредительному происходило, и благое начинание, яко возрастную пшеницу терние, подавляло и до благополучного совершения к восприятию плодов не допускало…». При регентстве царевны Софьи (правила в1682-1689 гг.) в июне 1682 г. произошла расправа с вождями раскола. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «По требованию стрельцов в Кремле был проведен диспут о вере духовных владык с раскольниками. С вождями раскола, в том числе с Никитой Пустосвятом, расправились через неделю – их схватили и казнили».
В 1687 г. была основана Славяно-греко-латинская академия, получившая цензурные и полицейские функции, а также юрисдикцию трибунала по вопросам христианской веры.
В августе 1689 г. Петр уехал в Троице-Сергиеву Лавру. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Софья готовила переворот, чтобы отстранить малолетних царей от власти. За Петром в Троице-Сергиеву Лавру прибыли «потешные» полки и полк стрельцов полковника Сухарева. Следом за ними в Лавру отъехал патриарх Иоаким».
С 1 января 1700 г. Петр I ввел летоисчисление от Рождества Христова. С. М. Соловьев: «В знак доброго начинания и нового столетия после молебнов в церквах все должны были поздравлять друг друга с Новым годом; значительные домовладельцы должны были перед воротами поставить украшения от древ и ветвей сосновых, еловых и мозжевеловых и сохранять эти украшения до 7 января; предписано было во время фейерверка и пушечной пальбы на Красной площади, в домах палатных, воинских и купеческих людей стрелять из небольших собственных пушек или мелкого ружья трижды и пускать ракеты, по ночам от 1 до 7 числа зажигать костры и смоляные бочки».
В январе 1721 г. Петр I, вместо института патриаршества, учредил Духовную коллегию (Святейший правительствующий Синод), где первым президентом стал талантливый писатель и проповедник Стефан Яворский. Псковский архиепископ Феофан Прокопович написал духовный устав Синода, или «регламент». Иерархи не нужны тому, кого обожествляли современники. Протоиерей А. Шмеман: «Спор о значении, об оценке Петровской реформы есть, можно сказать, основной русский спор…».
В царствование Анны Иоанновны (правила в 1730-1740 гг.) в России стали внедряться католицизм и лютеранство, но это не получило отклика в русском православном народе. В. О. Ключевский: «Это был грубый вызов русскому чувству национальной чести. Но немцы после десятилетнего господства своего при Анне, озлобившего русских, усевшись около русского престола, точно голодные кошки около горшка с кашей, и достаточно напитавшись, начали на сытом досуге грызть друг друга».
В царствование Елизаветы Петровны (правила в 1741-1761 гг.), усилиями М. В. Ломоносова и просвещенного елизаветинского фаворита И. И. Шувалова был основан Московский университет, будущий центр философской мысли России.
В царствование Екатерины II (правила в 1762-1796 гг.) в 1764 г. произошла секуляризация церковных земель. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Секуляризация церковных земель была еще одним подтверждением подчиненного положения церкви по отношению к государству и светского характера последнего».
В 1790 г. вышла первая философская книга в России «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева. Екатерина II: «Путешествие из Петербурга в Москву» наполнено самыми вредными умствованиями, разрушающими покой общественный, умаляющими должное ко властям уважение, стремящимися к тому, чтоб произвесть в народе негодование противу начальников и начальства, наконец, оскорбительными выражениями противу Сана и власти Царской».
В царствование рыцаря Мальтийского ордена, масона Павла I (правил в 1796-1801 гг.) в России императором внедрялось сектантство, что закончилось дворцовым переворотом и убийством Павла I в ночь с 11 на 12 марта 1801 г. В. В. Леонтович: «Эпоху Павла можно определить как время радикальной реакции. Павел был убежден в патриархальной безграничности своей власти. Он старался все регламентировать, установить правила для образа жизни и даже для речи своих подданных, а нарушение этих правил вело к строжайшим наказаниям. Он не считал себя обязанным уважать права своих подданных».
В царствование Александра I (правил 1801-1825 гг.) в условиях Отечественной войны 1812 г. было учреждено Библейское общество. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Общество занималось изданием, распространением и пропагандой Священного Писания. В его деятельности сказался характерный для последних лет правления Александра I поворот к мистицизму”.
В январе 1820 г. император Александр I утвердил инструкции для управления университетами. М. А. Кожевников: «Правительство усматривало в университетах опасные очаги свободомыслия и стремилось держать их под своим неусыпным контролем. Благонамеренность ставилась на первое место, науки – на второе».
В ноябре 1820 г. император Александр I издал Указ о высылки из России иезуитов. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Пригретые в России при Екатерине II иезуиты несколько десятков лет занимали прочное положение при императорском дворе. В их учебных заведениях, славившихся высоким качеством преподавания, обучались отпрыски многих знатных русских фамилий. После нескольких случаев обращения родовитых россиян в католичество Александр I повелел изгнать иезуитов из России».
В марте 1822 г. Александр I издал Указ о запрещении в России тайных обществ и масонских лож, по которому предполагалось взятие с военных и гражданских чинов расписки о непринадлежности к тайным обществам.
14 декабря 1825 г. произошло, подготовленное «северным» и «южным» масонскими обществами, восстание декабристов в Петербурге с последующим 29 декабря 1825 г. – 3 января 1826 г. восстанием Черниговского полка на Украине. В. О. Ключевский: «Как политическое предприятие, 14 декабря было несчастьем, стоившим невознаградимых жертв. Но… декабристы важны не как заговор, не как тайное общество; это нравственно-общественный симптом, вскрывший обществу недуги, которых оно само в себе не подозревало».
В ноябре 1832 г. С. С. Уваровым была сформулирована «теория официальной народности». И. О. Родин, Т. М. Пименова: «Самодержавие, православие, народность». Истоки этой теории можно найти еще в «Записке о древней и новой истории России» Н. М. Карамзина. Этими идеями проникнут и коронационный манифест Николая I от 22 августа 1826 г. и последующие официальные акты, обосновывавшие необходимость для России самодержавной формы правления и незыблемость крепостнических порядков. Уваров лишь добавил слово «народность». Основными толкователями теории стали С. П. Шевырев, М. П. Погодин, Н. И. Греч, Ф. В. Булгарин. Кризис теории наступил под влиянием неудач России в Крымской войне. Попытки взять ее на вооружение предпринимались и позднее – при Александре III и Николае II».
В 1837 г. император Николай I учредил «раскольничьи комитеты» со специальными полномочиями (в случае отказа применялся расстрел) для возвращения раскольников в лоно православия при III отделении и Министерстве внутренних дел.
В феврале 1839 г. было принято постановление о воссоединении православной и униатской церквей. Д. И. Иловайский: «Греко-униатские епископы собрались в Полоцке и составили Соборный приговор, в котором изложили состояние своей церкви и просили государя о соединении ее с православною Церковью; на эту просьбу последовало высочайшее утверждение».
В июле 1841 г. произошла конфискация недвижимых имений римско-католического духовенства. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «После подавления польского восстания 1830-1831 гг. правительство принимало жесткие меры по предотвращению сколько-нибудь значительных волнений на территориях, населенных преимущественно католиками».
В 1845 г. окончательно оформилось философско-богословское течение славянофилов, основоположниками которого являются Алексей Хомяков, братья Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин. Их основной тезис - доказательство самобытного пути развития России.
Направление «западников», созданное в противовес славянофилам и представленное М. Т. Грановским, С. М. Соловьевым, М. Н. Катковым, К. Д. Кавелиным, Ф. И. Буслаевым, И. И. Панаевым, Б. Н. Чичериным, И. С. Тургеневым, И. А. Гончаровым, отстаивало тезис – Россия идет по тому же пути, что и все остальные страны, хотя и с запозданием. Их идеи экуменизма оказывали влияние даже на некоторых деятелей Русской православной церкви того времени. Диакон А. Кураев: «В XIX веке жил московский митрополит Филарет Дроздов. Удивительный человек, его Церковь считает святым. Переписывался с Пушкиным (в стихах!). Писал текст царского манифеста об освобождении крепостных крестьян в 1861 году. По его инициативе Библия была переведена на русский язык... В общем, с его именем много чего связано. Как-то Филарет подарил одной девочке иконку. Сын этой девочки стал патриархом Алексием Первым (патриарх с 1945 по 1971 годы). Он же эту иконку вставил в панагию и часто ее носил. И именно ее выбрал Патриарх Кирилл для встречи с Римским Папой. Тут тонкий намек. Ведь Митрополит Московский Филарет Дроздов – самый прозападно и экуменически мыслящий святой и богослов в русской истории, который не раз говорил, что католическую церковь он считает Церковью. И не только говорил. Был такой момент – после всех разделов Польши в состав Российской империи попали нынешние территории Западной Украины и Белоруссии, где было много униатских священников. Под давлением и добровольно они массово переходили в православие. А Филарет Дроздов сказал: не надо перекрещивать, не надо посвящать заново в сан, надо принять их как уже имеющих христианское священство. Это было очень новое для XIX века решение» (Интервью с д. А. Кураевым по поводу встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском).
В сентябре 1903 г. священник Георгий Гапон создал легальный рабочий профсоюз «Собрание русских фабрично-заводских рабочих», что характеризует начало участия в политике священников РПЦ без согласования с руководством.
В царствование Николая II (правил в 1894-1917 гг.) 12 декабря 1904 г. был издан Указ «О мерах к совершенствованию государственного порядка», где содержалось обещание расширить права земств и пересмотреть законы о крестьянах, старообрядцах, печати, исключительном положении и т. д.
8 ноября 1905 г. для противостояния революционным движениям А. Дубровиным и В. Пуришкевичем был создан «Союз русского народа», который находился под покровительством Николая II и пользовался поддержкой полиции. Лозунг организации – «Православие, самодержавие, народность». В 1908 г. был образован «Союз Михаила Архангела».
В 1907 г. были основаны масонские ложи в Москве и Петербурге. И. О. Родин, Т. М. Пименова: «В Петербурге была основана ложа «Полярная звезда», в Москве – ложа «Возрождение». Учреждены были академиком М. М. Ковалевским по поручению «Великого Востока Франции». В 1912 г. появился уже и «Великий Восток России».
В 1911-1913 гг. произошел судебный процесс в Киеве по ложному обвинению еврея М. Бейлиса в ритуальном убийстве русского мальчика, на котором присяжные вынесли ему оправдательный приговор. Клевета – это самый страшный грех для всех национальностей и профессий, в том числе и для «психологов третьего тысячелетия».
19 января 1918 г. патриарх РПЦ Тихон провозгласил анафему советской власти и с этого момента началась открытая политика репрессий со стороны Советов по отношению к церкви, непрерывно продолжавшаяся вплоть до 1943 г.
К началу 1921 года в заседаниях Синода могло участвовать лишь весьма ограниченное количество епархиальных архиереев: многие были в эмиграции, другие не могли прибыть в Москву ввиду внешних обстоятельств. Другой высший орган церковного управления - Высший Церковный Совет - распался за убылью своих членов. Вследствие такого развития ситуации высшая церковная власть практически осуществлялась единолично Патриархом; на территориях же, занятых белыми, с ноября 1918 года создавались временные церковные управления.
В ноябре 1921 года в Сремских Карловцах (Сербия) оформилось фактически независимое русское церковное образование, впоследствии именуемое как Русская Православная Церковь за границей.
12 мая 1922 года протоиерей Александр Введенский, вместе со священниками Калиновским, Красницким, Белковым и псаломщиком Стадником, прибыл в Троицкое подворье на Самотёке, где тогда находился под домашним арестом Патриарх Тихон. Обвинив Патриарха в необдуманной политике, приведшей к конфронтации Церкви с государством и к анархии в церковном управлении, группа потребовала, чтобы он временно отказался от своих полномочий. По некотором размышлении Тихон подписал резолюцию о временной передачи церковной власти с 16 мая митрополиту Ярославскому Агафангелу. 14 мая того же года в «Известиях» было напечатано подписанное епископом Антонином Грановским и рядом священников воззвание «Верующим сынам православной церкви России», говорившее о необходимости проведения нового поместного собора для преодоления церковной разрухи, вина за которую всецело возлагалась на Патриарха Тихона: «Верхи священноначалия держали сторону врагов народа… Руководимая высшими иерархами гражданская война церкви против государства должна быть прекращена. Воззвание Антонина и иже с ним было также опубликовано в партийной газете «Правда», где его сопровождала статья от редакции «Церковная демократия против церковного феодализма», заканчивавшаяся словами: «…нужно приветствовать шаг церковной демократии, срывающей все личины с жадных святейших персон».
15 мая депутация обновленцев принята Председателем ВЦИК Михаилом Калининым, и на следующий день было объявлено об учреждении нового Высшего Церковного Управления (ВЦУ). Последнее полностью состояло из сторонников обновленчества; первым его руководителем стал епископ Антонин Грановский, возведённый в сан митрополита. На следующий день власти, чтобы облегчить обновленцам задачу овладения властью, перевезли Патриарха Тихона в Донской монастырь в Москве, где он находился в строгой изоляции. К концу 1922 года обновленцы смогли занять две трети из 30 тысяч действовавших в то время храмов. Так начался так называемый обновленческий раскол, который до определённого времени поддерживался органами государственной власти РСФСР и СССР. Церковная структура («староцерковники»), возглавляемая Патриархом Тихоном, оказалась вне закона.
«Второй Поместный Всероссийский Собор» (первый обновленческий), открывшийся 29 апреля 1923 года в Москве, в храме Христа Спасителя, высказался в поддержку советской власти и 3 мая вынес решение о лишении сана «бывшего патриарха Тихона», а также лишении его монашества: «… Священный Собор Православной Церкви 1923 года осуждает контрреволюционную борьбу и её методы - методы человеконенавистничества. В особенности Собор 1923 года скорбит об анафематствовании Советской власти и всех, её признающих. Собор объявляет анафематствование не имеющим никакой силы. 2. Собор 1923 года осуждает всех тех, кто шёл этим путём и других вёл за собой. И прежде всего это касается ответственного руководителя всей церковной жизнию - Патриарха Тихона, так как патриарх Тихон вместо подлинного служения Христу служил контрреволюции и этим, как лицо, которое должно правильно вести всю церковную жизнь, ввёл в заблуждение широкие церковные массы, что Собор считает Тихона отступником от подлинных заветов Христа и предателем Церкви. На основании церковных канонов сим объявляет его лишённым сана и монашества и возвращённым в первобытное мирское положение. Отныне патриарх Тихон - мирянин Василий Беллавин. 4 мая того же года, согласно сообщению «Известий», постановление Собора было вручено лично Тихону.
По своём освобождении 26 июня 1923 года, 1 июля Тихон издал специальное послание, а 15 июля того же года сделал с амвона собора Донского монастыря публичное заявление о своём возвращении к церковному управлению всею Российскою Церковью и признании ничтожными всех действий обновленческого ВЦУ и ВЦС.
Бывший тогда председателем Московского епархиального совета Василий Виноградов (впоследствии протопресвитер РПЦЗ), будучи в эмиграции, свидетельствовал в своей книге: «„Покаянное заявление“ Патриарха, напечатанное в советских газетах, не произвело на верующий народ ни малейшего впечатления. Без малейшей пропаганды весь верующий народ, как один человек, каким-то чудом Божиим, так формулировал своё отношение к этому „покаянному заявлению“: „Это Патриарх написал не для нас, а для большевиков“. „Собор“ же 1923 г. ни на один момент не имел для верующего народа ни малейшего авторитета: все хорошо понимали, что вся затея этого „собора“ просто проделка Советской власти, никакой церковной значимости не имеющая. В результате своего просчёта Советская власть очутилась перед совершенно неожиданным для неё фактом: подавляющая масса верующего народа открыто приняла освобождённого Патриарха как своего единственного законного главу и руководителя, и Патриарх предстал пред глазами Советской власти не как возглавитель какой-то незначительной кучки верующих, а в полном ореоле фактического духовного вождя верующих народных масс».
Освобождение из-под стражи и в особенности то обстоятельство, что Тихон начал совершать богослужения, на которые стекались большие массы народа, вызвали обеспокоенность в среде обновленческого руководства. Под опубликованным 6 июля 1923 года материалом «Новое воззвание Тихона» (содержал извлечение из послания мирянам, якобы выпущенного «бывшим патриархом Тихоном», в котором вновь выражалась его «провинность перед народом и Советской властью» и осуждались действия «проживающих в России и за границей злоумных противников» её ) была помещена подборка мнений обновленческих деятелей, которые выражали мысль, что теперь Тихон должен признать также и законность постановления «II-го поместного всеросс. собора» (то есть своё низложение), а новый председатель ВЦС митрополит Одесский Евдоким (Мещерский) комментировал: «В бытность мою в Москве на всероссийском церковном соборе в кулуарах высказывалось предположение о том, что Тихон после того, когда карты его оказались раскрытыми, в значительной мере обезврежен. Однако мы не полагали, что Верховный суд проявит такое гуманное отношение к ярому врагу Советской власти. Для „Живой церкви“ освобождённый Тихон также не страшен, так как контрреволюционная часть духовенства после отречения Тихона от контрреволюционных идей также поспешит от него отмежеваться. Для остатков „тихоновщины“ освобождение Тихона, в смысле усиления реакционной части церкви, значения иметь не может». Бывший же ранее председателем ВЦС митрополит Антонин (Грановский) в своём «разъяснении тихоновского обращения» характеризовал поведение Тихона после освобождения как «бесцерковную, гордую, чванную, самолюбовательную, раздорническую, спесивую манифестацию».
Основываясь лишь на устном обещании свободы действий, не имея канцелярии, Патриарх пытался организовать общецерковное управление: был созван временный Священный Синод из трёх архиереев: архиепископа Тверского Серафима (Александрова), архиепископа Уральского Тихона (Оболенского) и викарного епископа Илариона (Троицкого); восстановлена деятельность прежнего состава Московского епархиального Совета под председательством профессора протоиерея Василия Виноградова, принимавшего также участие и в некоторых заседаниях Синода.
Проходившее в Москве 10-18 июня 1924 года «Великое Предсоборное совещание» обновленцев, которое избрало своим почётным председателем Вселенского Патриарха Григория VII (тогда склонялся на сторону обновленцев под давлением кемалистов и был представлен в Москве архимандритом Василием Димопуло), на основании признания обновленческого Синода Восточными Патриархами вынесло заключение: «Отныне бывший Патриарх Тихон — глава секты» (Википедия – Свободная энциклопедия).
        12 апреля 1925 г. – 27 декабря 1936 г. – местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Петр (Полянский).
        12 сентября 1943 г. – 15 мая 1944 г. – Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский).
        4 февраля 1945 г. – 17 апреля 1970 г. – Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский).
        3 июня 1971 г. – 3 мая 1990 г. – Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков).
        7 июня 1990 г. – 5 декабря 2008 г. – ПатриархМосковский и всея Руси Алексий II (Ридигер).
С 1 февраля 2009 г. по настоящее время – Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев). С 1990-х гг. и позднее подвергается критике со стороны некоторых представителей Русской православной церкви за церковный модернизм и экуменизм, что первоначально было в значительной степени обусловлено восприятием митрополита Кирилла как одного из учеников и продолжателей дела митрополита Никодима (Ротова), а также практикуемыми им литургическими особенностями, которые консервативной частью Церкви ассоциируются с обновленчеством: богослужебное чтение Священного Писания в русском переводе, чтение «тайных молитв» громко, выборочная «русификация» чинопоследований и прочее. Диомид (Дзюбан), бывший тогда епископом Анадырским и Чукотским и с 2007 года регулярно выступавший с критикой Русской Православной церкви, в интервью в июне 2008 года, в преддверии Архиерейского собора, сказал: «Митрополит Кирилл, епископ Иларион и прочие их сторонники питаются от Ватикана, кормятся от него. Свои средства они прокручивают в западных банках, у них бизнес на западе. Это и подвигает их идти в ногу с католиками, содействовать им, а за это получают от Ватикана дивиденды» (Википедия – Свободная энциклопедия).
В 1992 г. в Министерстве юстиции РФ был зарегистрирован высший руководящий орган Древнерусской Инглистической Церкви Православных Староверов-Инглингов (ДИЦПСИ) – Орден Миссии «ДЖИВА-Храм Инглии». С этого времени и по настоящее время в России есть еще один центр духовной мысли – Православная Старая Вера, которую распространяет Патер Дий (Глава ДИЦПСИ) Александр (Хиневич).
В заключение, нужно попытаться ответить на поставленный в начале работы глобальный исторический вопрос - каково будущее у традиционных религий в России и есть ли необходимость в появлении новой постиндустриальной философии?
Будущее там, где есть вера в Бога. Я не стал заниматься описанием истории иудаизма, ислама и буддизма в России, поскольку это особенные уникальные пути для верующих данных конфессий и корректно было бы написать об этих религиях их исповедникам. Я православный и поэтому написал о своей вере.
Будущее у традиционных религий в России есть только в том случае, если они не будут искажены в угоду материалистам, «обновленцам», «психологам третьего тысячелетия» и другим желающим разрушать религии и создавать на их обломках секты для собственного обогащения.
Нужна ли новая постиндустриальная философия? Нужна. И основана она должна быть на преданности выбранному пути и светлому идеалу. Шараханья по разным религиям и сектам должны быть закончены. Нужно выбрать то, что по сердцу, и навсегда остаться этому верным. Только так мы сможем приблизиться к долгожданному светлому будущему в Раю и в Доме Божьем.
БИБЛИОГРАФИЯ
- Боффа Д. История Советского Союза. В 2 т. - М.: Международные отношения, 1990. - Верт Н. История советского государства. 1900-1991. - М.: Прогресс, 1992. - Заичкин И. А., Почкаев И. Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. - Иловайский Д. И. История России. В 5 томах. М., 1876-1905 гг. - Карамзин Н. М. История государства Российского (тома 1-12, СПб., 1803-1826). - Классен Е. И. Новые материалы для древнейшей истории Славян. М., 1854. - Ключевский В. О. Боярская Дума Древней Руси. - М.: Товарищ. тип. А. И. Мамонтова, 1909. - Курс истории России XIX века / Александр Корнилов; (Вступительная статья А. А. Левандовского). - М.: АСТ: Астрель, 2004. - Милюков П. Н. Воспоминания. М., 1990. - Павленко Н. И., Кобрин В. Б., Федоров В. А. История СССР с древнейших времен до 1861 года: Учебник для педагогических институтов. — М.: Просвещение, 1989. - Родин И. О., Пименова Т. М. Вся история в одном томе школьникам и абитуриентам. М., 1997. - Соловьев С. М. «История России с древнейших времён». 2-е изд., СПб., 1897. - Список печатных трудов академика С. Ф. Платонова с 1923 г. / Подготовил научный рук. В. А. Колобков - М.,1995. - Согрин В. В. Политическая история современной России, 1985-1994: от Горбачёва до Ельцина. М.: Прогресс - Академия, 1994. - Трехлебов А. В. Кощуны Финиста Ясного Сокола России. Пермь, 2004. - Федоров В. А. История России 1861-1917 гг. Интернет-библиотека «Полка букиниста». - Тарле Е. В. Сочинения в 12 томах. - М., Издательство Академии наук СССР, 1957-1962.
- Яковер Л. Б. История России (основной курс, методические рекомендации). М., 2005. - XX съезд КПСС и его исторические реальности (соавтор – Полякова Д. И.). М., 1991.

ПОДГОТОВИЛ:Денисенко Дмитрий Валерьевич